Справедливая Россия

Первомай

Выступление народной артистки на демонстрации "Справедливой России" 1 мая. Нашей эстраде такой голос и не снился.


Что такое справедливая война?

Ну-с, судя по тем критериям, что на Википедии написаны, это чуть ли не все войны, что вела Россия :) ).

Понятие справедливой войны допустимо только для одной стороны, для защищающейся. Потому что применение силы является справедливым, так как нападают.

Это самая несправедливая война, просто ее так для обмана и самооправдания называют.
мусульмане никогда не вели честную войну, всегда была подлая, а называется священной,

вспомним газету, которая называлась Правда. так в ней было что угодно, кроме правды.

Справедливая война — изначально термин использовался как обозначение развития смирения, война с эго. Но потом оказалось что война с эго только укрепляет эго.

Войны справедливой никогда не бывает, всегда есть какой то подвох.

На войне все средства хороши. В том числе и несправедливость.


1.кто правит миром?

Цикл лекций включает в себя изложение современным языком древних мировоззренческих и философских положений, скрываемых от человечества, и их сравнение с существующими. Обнажаются ложные понятия и представления, обосновываются и доказываются истинные.

С этих позиций проводится анализ истории человечества как процесса управляемого и роль России в этом процессе. Раскрывается происхождение человечества, его история и предназначение его существования.

Подробно даются основы управления общественными процессами как на региональном, так и на глобальном уровнях управления.

Проводится анализ различных вероучений, религиозных культов и светских идеологий (в том числе масонства) в управлении социальными системами и процессами. Подробно изложен механизм воздействия эгрегоров и ноосферы на жизнь людей и ход общественных процессов, рассказывается о роли психики руководителей в этом управлении.

Достаточно подробно излагаются основы управления экономическими процессами и роль в этом мировой кредитно-финансовой системы, основанной на ростовщичестве. Вскрываются механизмы обмана людей, обосновываются справедливые способы управления экономикой.

Наконец, раскрывается новое информационное состояние человечества, даётся описание нынешнего положения дел в мире и в России. Излагаются принципы справедливого жизнеустройства и четко формулируются пути и способы его установления.


Геннадий гудков в эфире "эха петербурга"

Материалы предоставлены радиостанцией "Эхо Петербурга"


Молодежный форум (www.gtrk-vyatka.ru)

В минувшие выходные представители молодежного крыла партии Справедливая Россия провели туристический форум. Студенты, работающая молодежь, начинающие предприниматели и политики встретились у костра, чтобы обсудить общие проблемы.


Видеоинформ 7 — аудиоверсия масоны, сталин и путин…

аудиоверсия Видеоинформ 7 Масоны, Сталин и Путин — все тайны под одной обложкой. Концепция справедливого мироустройства. 06.09.08


Что будет с Россией через 5, 10 и 100 лет?

АнтиЦербер, "Россия вымирает. Население уменьшается, китайцы размножаются." — это следствие того, что в России в данный момент построен раскрадный тип капитализма. Ничего не делается, ничего не развивается, из недр достается то, что было найдено 30-40 лет назад (нефть и газ), продается зарубеж, деньги рассовываются по заграничным банкам, некоторая часть идет на нищенские подачки, чтобы народ вконец не озверел и не растоптал власть. Государство откровенно при помощи чиновников обирает тех, кто осмеливается в таких условиях развивать производство, вместо того, чтобы всячески помогать :)
Кончится это тогда, когда закончатся запасы нефти, лет эдак через 30-40.
И тогда, скорее всего картина будет аналогичная той, что была в 1917-м году. Все нынешние жулики (и государственные тоже) побегут кто на чем может за границу..
К власти придут очередные отморозки, офигевший народ будет уничтожать бывших государственных деятелей и олигархов, выполняя попутно пожелания новых бандитов.
Тут скорее всего китай займет весь дальний восток, япония отберет свои островки..
Не исключено, что, если новых месторождений так и не отыщут, придется (наконец-то!!!) развивать производство.  
История сначала происходит как трагедия, потом как фарс.. В России, где наступают на одни и те же грабли по десять раз — история зацикливается, как мозги ее населения, словно повторяемые параноиком фразы :)

Через 5 лет:  1. Президент опять Медведев. Нефть стоит > 200. Газ > 1000. Русские жалуются на жизнь, отдыхают заграницей. Пенсии 3 тыс.руб.

Через 10 лет: 2. Президент опять Медведев. Нефть стоит > 500. Газ > 2000.  Русские жалуются на жизнь, отдыхают заграницей, начинается массовое строительство одноэтажной России. Пенсии 3,5 тыс.руб.

Через 100 лет, точно будет две вещи:  Русские будут  жаловаться на жизнь. Пенсии — 4 тыс.руб.

Через 5 лет президентом будет Медведев. Через 10 может быть снова Вовчик. Через 100 лет государства перевернутого голландского флага уже не будет.

Строить жилье для русских из стран СНГ, они приедут и будут жить и работать на благо России, а не устраивать им препятствия наравне с другими. Развивать переработку сырьевых ресурсов, а не продавать сырье за рубеж. Строить дороги. Повышать зарплату по всей России. Топить доллар, делать РУБЛЬ дороже доллара, тогда Россия станет привлекательная для всех и повышать,повышать  уровень жизни в стране. Охранять каждого россиянина в любой точке мира, применять жесткие меры к любому государству за обиду наших граждан.
Уверен Россия будет лучшей.

Россия в ближайшее время преодолеет концептуальное двоевластие, и тогда ее ждет преображение к новой государственности. В общем, мы увидим самую богатую, справедливую и процветающую страну, причем в этом веке.

Помните у Толстого? Страна наша богата, порядка только нет..Сейчас в стране хоть что-то делается и для народа тоже.. У России — великое будущее, если повезет… на Царя — батюшку, а не очередного казнокрада…Если Россию будут наверху любить больше, чем деньги, то дело пойдет…Народ тоже должен постараться и, через конституцию, сделать так, чтобы наверху не воровали народные деньги, а вкладывали в развитие страны и помощь народу… Ну, а когда все плохо, вот тут и появляются виноватые — хачики, китайцы, японцы.. Все мы люди — все равны…ВСЕ — ГРАЖДАНЕ ЗЕМЛИ…_

P.S. C чего вы решили, что Россия вымирает? Это естественные демографические процессы, не более. Все устаканится. Никуда русь не исчезнет, не мечтайте =)


Стихотворение

Еще есть Ода на День Восшествия на Всероссийский престол ее Величества Государыни Императрицы Елисаветы Петровны 1747 года. Я бы даже сказала, это сверхпафосное произведение… Страшновато ее выкладывать… но вот:

Царей и царств земных отрада,
Возлюбленная тишина,
Блаженство сел, градов ограда,
Коль ты полезна и красна!
Вокруг тебя цветы пестреют
И класы на полях желтеют;
Сокровищ полны корабли
Дерзают в море за тобою;
Ты сыплешь щедрою рукою
Свое богатство по земли.

Великое светило миру,
Блистая с вечной высоты
На бисер, злато и порфиру,
На все земные красоты,
Во все страны свой взор возводит,
Но краше в свете не находит
Елисаветы и тебя.
Ты кроме той всего превыше;
Душа ее зефира тише,
И зрак прекраснее рая.

Когда на трон она вступила,
Как вышний подал ей венец,
Тебя в Россию возвратила,
Войне поставила конец;
Тебя прияв облобызала:
Мне полно тех побед, сказала,
Для коих крови льется ток.
Я россов счастьем услаждаюсь,
Я их спокойством не меняюсь
На целый запад и восток.

Божественным устам приличен,
Монархиня, сей кроткий глас:
О коль достойно возвеличен
Сей день и тот блаженный час,
Когда от радостной премены1
Петровы возвышали стены
До звезд плескание и клик!
Когда ты крест несла рукою
И на престол взвела с собою
Доброт твоих прекрасный лик!

Чтоб слову с оными сравняться,
Достаток силы нашей мал;
Но мы не можем удержаться
От пения твоих похвал.
Твои щедроты ободряют
Наш дух и к бегу устремляют,
Как в понт пловца способный ветр
Чрез яры волны порывает;
Он брег с весельем оставляет;
Летит корма меж водных недр.

Молчите, пламенные звуки,
И колебать престаньте свет;
Здесь в мире расширять науки
Изволила Елисавет.
Вы, наглы вихри, не дерзайте
Реветь, но кротко разглашайте
Прекрасны наши времена.
В безмолвии внимай, вселенна:
Се хощет лира восхищенна
Гласить велики имена.

Ужасный чудными делами
Зиждитель мира искони
Своими положил судьбами
Себя прославить в наши дни;
Послал в Россию Человека2,
Каков неслыхан был от века.
Сквозь все препятства он вознес
Главу, победами венчанну,
Россию, грубостью попранну,
С собой возвысил до небес.

В полях кровавых Марс страшился,
Свой меч в Петровых зря руках,
И с трепетом Нептун чудился,
Взирая на российский флаг.
В стенах внезапно укрепленна
И зданиями окруженна,
Сомненная Нева рекла:
'Или я ныне позабылась
И с оного пути склонилась,
Которым прежде я текла?'

Тогда божественны науки
Чрез горы, реки и моря
В Россию простирали руки3,
К сему монарху говоря:
'Мы с крайним тщанием готовы
Подать в российском роде новы
Чистейшего ума плоды'.
Монарх к себе их призывает,
Уже Россия ожидает
Полезны видеть их труды.

Но ах, жестокая судьбина!
Бессмертия достойный муж,
Блаженства нашего причина,
К несносной скорби наших душ
Завистливым отторжен роком,
Нас в плаче погрузил глубоком4!
Внушив рыданий наших слух,
Верьхи Парнасски восстенали,
И музы воплем провождали
В небесну дверь пресветлый дух.

В толикой праведной печали
Сомненный их смущался путь;
И токмо шествуя желали
На гроб и на дела взглянуть.
Но кроткая Екатерина5,
Отрада по Петре едина,
Приемлет щедрой их рукой.
Ах, если б жизнь ее продлилась,
Давно б Секвана6 постыдилась
С своим искусством пред Невой!

Какая светлость окружает
В толикой горести Парнас?
О коль согласно там бряцает
Приятных струн сладчайший глас!
Все холмы покрывают лики;
В долинах раздаются клики:
Великая Петрова дщерь
Щедроты отчи превышает,
Довольство муз усугубляет
И к счастью отверзает дверь.

Великой похвалы достоин,
Когда число своих побед
Сравнить сраженьям может воин
И в поле весь свой век живет;
Но ратники, ему подвластны,
Всегда хвалы его причастны,
И шум в полках со всех сторон
Звучащу славу заглушает,
И грому труб ее мешает
Плачевный побежденных стон.

Сия тебе единой слава,
Монархиня, принадлежит,
Пространная твоя держава
О как тебе благодарит!
Воззри на горы превысоки,
Воззри в поля свои широки,
Где Волга, Днепр, где Обь течет;
Богатство, в оных потаенно,
Наукой будет откровенно,
Что щедростью твоей цветет.

Толикое земель пространство
Когда всевышний поручил
Тебе в счастливое подданство,
Тогда сокровища открыл,
Какими хвалится Индия;
Но требует к тому Россия
Искусством утвержденных рук.
Сие злату очистит жилу;
Почувствуют и камни силу
Тобой восставленных наук.

Хотя всегдашними снегами
Покрыта северна страна,
Где мерзлыми борей крылами
Твои взвевает знамена;
Но бог меж льдистыми горами
Велик своими чудесами:
Там Лена чистой быстриной,
Как Нил, народы напояет
И бреги наконец теряет,
Сравнившись морю шириной.

Коль многи смертным неизвестны
Творит натура чудеса,
Где густостью животным тесны
Стоят глубокие леса,
Где в роскоши прохладных теней
На пастве скачущих еленей
Ловящих крик не разгонял;
Охотник где не метил луком;
Секирным земледелец стуком
Поющих птиц не устрашал.

Широкое открыто поле,
Где музам путь свой простирать!
Твоей великодушной воле
Что можем за сие воздать?
Мы дар твой до небес прославим
И знак щедрот твоих поставим,
Где солнца всход и где Амур
В зеленых берегах крутится,
Желая паки возвратиться
В твою державу от Манжур.

Се мрачной вечности запону
Надежда отверзает нам!
Где нет ни правил, ни закону,
Премудрость тамо зиждет храм;
Невежество пред ней бледнеет.
Там влажный флота путь белеет,
И море тщится уступить:
Колумб российский через воды
Спешит в неведомы народы
Твои щедроты возвестить7.

Там тьмою островов посеян,
Реке подобен Океан;
Небесной синевой одеян,
Павлина посрамляет вран.
Там тучи разных птиц летают,
Что пестротою превышают
Одежду нежныя весны;
Питаясь в рощах ароматных
И плавая в струях приятных,
Не знают строгия зимы.

И се Минерва ударяет
В верхи Рифейски8 копием;
Сребро и злато истекает
Во всем наследии твоем.
Плутон в расселинах мятется,
Что россам в руки предается
Драгой его металл из пор,
Которой там натура скрыла;
От блеску дневного светила
Он мрачный отвращает взор.

О вы, которых ожидает
Отечество от недр своих
И видеть таковых желает,
Каких зовет от стран чужих,
О, ваши дни благословенны!
Дерзайте ныне ободренны
Раченьем вашим показать,
Что может собственных Платонов9
И быстрых разумом Невтонов10
Российская земля рождать.

Науки юношей питают,
Отраду старым подают,
В счастливой жизни украшают,
В несчастной случай берегут;
В домашних трудностях утеха
И в дальних странствах не помеха.
Науки пользуют везде,
Среди народов и в пустыне,
В градском шуму и наедине,
В покое сладки и в труде11.

Тебе, о милости источник,
О ангел мирных наших лет!
Всевышний на того помощник,
Кто гордостью своей дерзнет,
Завидя нашему покою,
Против тебя восстать войною;
Тебя зиждитель сохранит
Во всех путях беспреткновенну
И жизнь твою благословенну
С числом щедрот твоих сравнит.

Такого же типа?

Есть еще стихотворение "Памятник" Державина, они очень похожи — прочитайте оба и поймете сразу.

Державина:

Я памятник себе воздвиг чудесный, вечный,
Металлов тверже он и выше пирамид;
Ни вихрь его, ни гром не сломит быстротечный,
И времени полет его не сокрушит.

Так! — весь я не умру, но часть меня большая,
От тлена убежав, по смерти станет жить,
И слава возрастет моя, не увядая,
Доколь славянов род вселенна будет чтить.

Слух пройдет обо мне от Белых вод до Черных,
Где Волга, Дон, Нева, с Рифея льет Урал;
Всяк будет помнить то в народах неисчетных,
Как из безвестности я тем известен стал,

Что первый я дерзнул в забавном русском слоге
О добродетелях Фелицы возгласить,
В сердечной простоте беседовать о боге
И истину царям с улыбкой говорить.

О муза! возгордись заслугой справедливой,
И презрит кто тебя, сама тех презирай;
Непринужденною рукой неторопливой
Чело твое зарей бессмертия венчай.

Пушкина:

Я памятник себе воздвиг нерукотворный,
К нему не зарастет народная тропа,
Вознесся выше он главою непокорной
      Александрийского столпа.

Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит —
И славен буду я, доколь в подлунном мире
      Жив будет хоть один пиит.

Слух обо мне пройдет по всей Руси великой,
И назовет меня всяк сущий в ней язык,
И гордый внук славян, и финн, и ныне дикой
      Тунгус, и друг степей калмык.

И долго буду тем любезен я народу,
Что чувства добрые я лирой пробуждал,
Что в мой жестокий век восславил я Свободу
      И милость к падшим призывал.

Веленью божию, о муза, будь послушна,
Обиды не страшась, не требуя венца,
Хвалу и клевету приемли равнодушно
      И не оспаривай глупца.

Я памятник себе воздвиг нерукотворный,
К нему не зарастет народная тропа,
Вознесся выше он главою непокорной
      Александрийского столпа.

Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит —
И славен буду я, доколь в подлунном мире
      Жив будет хоть один пиит.

Слух обо мне пройдет по всей Руси великой,
И назовет меня всяк сущий в ней язык,
И гордый внук славян, и финн, и ныне дикой
      Тунгус, и друг степей калмык.

И долго буду тем любезен я народу,
Что чувства добрые я лирой пробуждал,
Что в мой жестокий век восславил я Свободу
      И милость к падшим призывал.

Веленью божию, о муза, будь послушна,
Обиды не страшась, не требуя венца,
Хвалу и клевету приемли равнодушно
      И не оспоривай глупца.

"Война и мир" Льва Толстого в 2-х томах и стихотворном изложении Александра Пушкина.


Душевнобольной и духовнобольной — в чем разница?

Душевная болезнь — область психиатрии, а духовная болезнь — область нравственности. Душевно больных много, а духовно больных — хоть пруд пруди.

Душевнобольной болен психически и может быть вылечен
духовнобольной аморален и безнадежен в общем случае

"На Вишневского надеюсь, уповаю на Бурденко,
Подтвердят, что не душевно, а духовно я больной".

Похоже, этот вариант не встречался?

Бездуховный — больной или здоровый? или таких нет?

Разница между нормами и нравственностью, как тут вести статистику?

Типы болезней :

физические — повреждения физического тела

психические — повреждения психики

умственные — повреждения ума , связанные с повреждением духа

духовные — повреждения вас самих кроме физического тела

душевные — повреждения души (не физические не психические и не лично вашей части (не духовные))

Первая приведенная статья от bomba — довольно однобока и идеологизирована (либерализм). Душевные болезни существуют и это очень серьезно, а не "дело вкуса", кульуры и пр. То, что в определении многих моментов нет однозначности не говорит о надуманности ситуации.
Но вопрос был не об этом.

Душевнобольных лечат принудительно, духовнобольных — нет

У духовнобольного должно быть болен дух. После падения Адама эта болезнь передалась с рождением всем людям. Только Христос может вылечить дух. Значит блеет большая часть человечества.

Душевнобольных меньше половины. Их уже лечат земные инстанции. Там знают всю статистику.

Если правы adabsurdum и olemak, и дух — это нравственность, то дух — часть души? Составляющая? Вкрапление?

Все диагнозы и методы лечения в психиатрии, особенно в биологической психиатрии, предполагают существование понятия "душевная болезнь", также называемого "умственное", или "психическое расстройство". Но что подразумевает понятие "болезнь"? В семантическом смысле болезнь (disease- англ.) означает просто беспокойство (ease-покой, dis-приставка, обозначающая отрицание). Но болезнью мы называем не все то, что вызывает отсутствие покоя (например, потеря работы, война, экономический упадок или спор с собственной женой). В своей книге "Передаётся ли алкоголизм по наследству" психиатр Дональд Гудвин (Donald W. Goodwin), д-р мед. наук, обсуждает определение понятия "болезнь" и заключает: "Болезнь — это то, что заставляет человека обращаться к доктору. …Врачи консультируют по проблеме алкоголизма, и, следовательно, алкоголизм становится, по этому определению, болезнью."(Ballantine Books, 1988, стр. 61). Принимая это определение, мы должны считать, что если по какой-то причине человек консультируется с врачом о том, как выжить в условиях экономического кризиса или как разрешить конфликт с супругой или национальный конфликт, то эти проблемы должны квалифицироваться как болезнь. Но ведь совершенно ясно, что понятие "болезнь" подразумевает нечто другое. В своем обсуждении определения этого понятия д-р Гудвин признает, что существует "узкое определение болезни, которое требует наличия биологического отклонения" (там же). В этой статье я покажу, что никаких биологических отклонений, ответственных за так называемые душевные болезни, или психические (умственные) расстройства, не существует, и, следовательно, душевные болезни не имеют биологического существования. Может быть, более важно, однако, что я покажу, что душевные болезни не имеют и небиологического существоваения, за исключением того смысла, что этот термин используют для того, чтобы указать на неприятие некоторых аспектов мышления личности.
Идею о душевной болезни как биологической сущности легко опровергнуть. В 1988 г. Сэймор Кэти (Seymour S. Kety), д-р мед. наук, профессор неврологии и Стивен Мэттхисс (Steven Matthysse), д-р философии, профессор психобиологии, оба из гарвардской медицинской школы, сказали, что "беспристрастное прочтение свежайшей литературы не даёт обнадёживающего подтверждения катехоламиновой гипотезы, а также не существует убедительных доказательств существования других биологических отличий, характеризующих мозг пациентов с психическими расстройствами" ("Новое гарвардское руководство по психиатрии", Harvard Univ. Press, стр. 148). В 1992 г. группа экспертов конгресса США (U.S. Congress Office of Technology Assessment) заключила: "Остаётся много вопросов о биологии психических расстройств… Фактически, биологические причины таких расстройств ещё не изучены. Психические болезни классифицируются на основе симптомов, потому что ещё не существует биологических признаков или лабораторных тестов для них" ("The Biology of Mental Disorders", U.S. Gov't Printing Office, 1992, стр. 13-14, 46-47). В своей книге "Основное руководство по психиатрическим препаратам" профессор психиатрии Колумбийского университета Джек М. Горман (Jack M. Gorman), д-р мед. наук, говорит: "Мы действительно не знаем, что является причиной душевных болезней" (St. Martin's Press, 1990, стр. 316). В своей книге "Новая психиатрия" другой профессор психиатрии Колумбийского университета Джеррольд С. Максмэн (Jerrold S. Maxmen), д-р мед. наук, пишет: "Не принято считать, что психиатры — только медицинские специалисты, которые лечат болезни, которые, по определению, не имеет определённо известных причин и лекарств. … На причины умственного расстройства должен указывать диагноз, но поскольку, как обсуждается ниже, этиология большинства умственных расстройств неизвестна, существующие диагностические системы не отражают их" (Mentor, 1985, стр. 19 и 36). В своей книге "Токсическая психиатрия" психиатр Питер Брэггин (Peter Breggin), д-р мед. наук, говорит: "Не существует никаких доказательств того, что какие-либо из общеизвестных психологических или психиатрических расстройств имеют генетическую или биологическую составляющюю" (St. Martin's Press, 1991, стр. 291).

Иногда возражают, что доказательством биологических причин душевных болезней служит то, что психиатрические лекарства "лечат" (останавливают) мышление, эмоции или поведение, называемое умственным расстройством. Этот аргумент легко опровергнуть: Предположим, что кто-то играет на пианино, а Вам это не нравится. Предположим, что Вы принуждаете его принять "лекарства", которые приводят его в такое состояние, что он уже не может играть на пианино. Разве это доказывает то, что его игра на пианино была вызвана биологическим отклонением, которое было устранено "лекарством"? Но каким бы бессмысленным не был этот аргумент, его приводят часто. Многие, если не все, психиатрические средства являются нейротоксичными, вызывающими большую или меньшую степень торможения нейронной активности. Поэтому они действительно останавливают нежелательное поведение и могут настолько вывести человека из строя, что он просто не сможет чувствовать гнев, несчастье или "депрессию". Но называть это лечением абсурдно. Вывод о том, что "лекарство" устранило биологическое отклонение, явившееся причиной нежелательных эмоций или поведения, также абсурден.

Столкнувшись с недостатком доказательств в пользу положения о душевной болезни как биологической сущности, защитники концепции душевной болезни утверждают, что умственные расстройства могут существовать и могут быть определены как болезнь и без биологического отклонения, вызывающего их. Идея об умственном расстройстве как небиологической сущности требует более длительного опровержения, чем биологический аргумент.

Человека считают душевнобольным только когда его мышление, эмоции или поведение отличаются от общепринятых, то есть когда другим (самим так называемым пациентам) что-то не нравится в нём. Один из способов показать абсурдность того, что что-то называется болезнью не потому, что это "что-то" вызвано биологическим отклонением, а только потому нам не нравится или мы не одобряем это — посмотреть, как меняются ценности от культуры к культуре и с течением времени.

В своей книге "Психология самооценки" Нафанейл Брэндэн (Nathaniel Branden), д-р философских наук, психолог, пишет: "Одна из важнейших задач науки психологии — определение понятий душевного здоровья и душевной болезни. …Но среди психологов и психиатров не существует общего соглашения о природе душевного здоровья и душевной болезни — нет общепринятых определений, нет базовых стандартов для оценки того или иного психологического состояния. Многие заявляют, что никаких объективных определений и стандартов установить невозможно, то есть невозможна базовая, универсальная концепция душевного здоровья. Они утверждают, что, поскольку поведение, считающееся нормальным, или здоровым, в одной культуре, может рассматриваться как невротическое, или ненормальное, в другой, то все критерии подвержены 'культурному смещению'. Теоретики, которые стоят на этой позиции, обычно настаивают на том, что наилучшее определение, которое можно дать понятию "душевное здоровье" — соответствие культурным нормам. Таким образом, они заявляют, что человек является психологически здоровым настолько, насколько он приспособлен к своей культуре. … Очевидный вопрос, который порождает такое определение: А что если ценности и нормы данного общества иррациональны? Что можно сказать, например, о нацистской Германии? Является ли бодрый слуга нацистского государства, чувствующий себя спокойно и счастливо дома, в своей социальной среде, примером душевно здорового человека?" (Bantam Books, 1969, стр. 95-96). Во-первых, здесь д-р Брэндэн путает моральность с рациональностью, говоря, что уважение прав человека является рациональным, хотя фактически это вопрос не рациональности, а морали. Он настолько психологически и эмоционально "замкнут" и ослеплён своими ценностями, что, очевидно, неспособен увидеть эту разницу. Кроме того, он устанавливает некоторые из своих ценностей. Например: Уважение прав человека — это хорошо; нарушение прав человека (вроде нацизма) — это плохо. И он говорит: Нарушение этих ценностей является "иррациональностью", или душевной болезнью. Хотя "врачи"-практики не признают этого и часто даже не ведают об этом, психиатрия и клиническая психология занимяются, в сущности, ценностями — ценностями, завуалированными терминами таким образом, чтобы казалось, что речь идёт о здоровье. На вопрос, поставленный д-ром Брэндэном, можно ответить так: Человек, живущий в нацистской Германии и хорошо приспособленный к ней, был "душевно здоровым" с позиции его собственного общества. А с позиции общества, в котором уважаются права человека, он был как больной (образно говоря), так же как и всё нацистское общество. Однако, человек вроде меня скажет, что подобная личность является морально "больной" и признает, что слово "больной" употребляется здесь не в буквальном, а в переносном смысле. Для человека, подобного д-ру Брэндэну, который верит в миф о психической болезни, подобная личность является больной в буквальном смысле и нуждается в помощи доктора. Разница состоит в том, что человек вроде меня называет свои ценности тем, чем они являются в действительности — моралью. Типично, что сторонники концепции душевной болезни, такие как д-р Брэндэн в процитированном отрывке, имеют те же ценности, что и я, но путают их со здоровьем.

Один из наиболее красноречивых примеров — гомосексуализм, который был официально определён Американской психиатрической ассоциацией как болезнь, но его перестали считать болезнью с 1973 года. Гомосексуализм был определён как психическое расстройство на странице 44 стандартного справочника Американской психиатрической ассоциации, DSM-II (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, 2-е издание), опубликованного в 1968 году. В этой книге гомосексуализм характеризуется как одно из "сексуальных отклонений". В 1973 году Американская психиатрическая ассоциация проголосовала за исключение гомосексуализма из официального списка душевных болезней. (см. статью "An Instant Cure" в журнале "Time" за 1 апреля 1974 г., стр. 45). Поэтому, когда в 1980 г. было опубликовано третье издание этой книги, в ней говорилось, что "гомосексуализм сам по себе не рассматривается как умственное расстройство" (стр. 282). В издании 1987 г. книги "The Merck Manual of Diagnosis and Therapy" говорится, что "Американская психиатрическая ассоциация больше не рассматривает гомосексуализм как психическую болезнь" (стр. 1495). Если бы душевная болезнь была болезнью в том же смысле, что и физическая болезнь, то идея удаления гомосексуализма или чего-то другого из категории болезней путём голосования — абсурд (представьте себе голосование группы врачей по поводу удаления кори или рака из категории болезней). Но душевная болезнь не является "болезнью, похожей на другие болезни". В отличие от физических болезней, где есть физические факты, с которыми можно иметь дело, душевные болезни являются исключительно вопросом ценностей, правильных или неправильных, соответствующих или несоответствующих. В своё время гомосексуализм казался настолько странным и трудным для понимания, что требовалось привлечение понятия душевной болезни для его объяснения. После того, как гомосексуалисты активно выступили и продемонстрировали "сплочённость своих рядов" и завоевали, по крайней мере, небольшую долю приемлемости в обществе, отпала необходимость считать гомосексуализм болезнью.

Другой пример — суицид (самоубийство). Во многих странах, таких как США и Великобритания, человек, совершивший самоубийство или пытается сделать это или даже только серьёзно думает об этом, считается душевнобольным. Однако, не всегда было так в истории человечества, и сегодня такое отношение к этому не во всех культурах мира. В своей книге "Почему суицид?" психолог Юстас Чессер (Eustace Chesser) указывает, что "ни индуизм, ни буддизм не имеют внутренних возражений против самоубийства, и в некоторых формах буддизма самосожжение считается достойным особого уважения поступком". Он также пишет, что "кельты считали презрительным дожидаться старости и ослабления сил. Они полагали, что те, кто совершит самоубийство до того как потеряет силы, попадут в рай, а те, кто умрёт от болезни или от старости, попадут в ад — интересная противоположность христианской доктрине (Arrow Books Ltd., Лондон, 1968, стр. 121-122). В своей книге "Побеждая депрессию" психиатр Харвэй Росс, (Harvey M. Ross), д-р мед. наук, указывает, что "в некоторых культурах считается, что жена должна броситься на погребальный костёр вместе с мужем". (Larchmont Books, 1975, стр. 20). Вероятно, наиболее известным примером общестава, где самоубийство социально приемлемо, является Япония. В отличие от взгляда на самоубийство, или "харакири", как его называют японцы, как на поступок, вызванный умственным расстройством, японцы считают при некоторых обстоятельствах самоубийство нормальным, например, в случае, когда человек "теряет лицо" или терпит унижение при некоторых неудачах. Другим примером взгляда на самоубийство как на нормальное явление является отношение к пилотам-камикадзе во время Второй мировой войны. Им выдавалось топливо, достаточное для полёта только в одну сторону, и полагалось разбить свои самолёты о вражеские корабли. Американских пилотов-камикадзе никогда не было, по крайней мере, официально финансируемых правительством. Причина этого — различное отношение к самоубийству в Японии и Америке. Выходит, что самоубийства в Америке совершают только психически больные люди, а в Японии — здоровые? Или, приемлемость самоубийства в Японии является отказом признать наличие психологических отклонений, которые обязательно должны присутствовать у человека, покончившего с собой? Были ли пилоты-камикадзе душевнобольными или они и общество, породившее их, просто имеют ценности, отличные от наших? Даже в Америке, не является ли отношение к фактически актам самоубийства, совершённым ради спасения товарищей-солдат или ради собственной страны во время войны, не как к безумию, а как как к героизму? Почему мы думаем об этих личностях как о героях, а не как о душевнобольных? Видимо, мы рассматриваем ("диагностируем") людей как сумасшедших, или психически больных, только когда они кончают с собой по личным, эгоистическим причинам (вроде "Я больше не могу это терпеть"), а не ради других людей. В действительности, спор здесь об эгоистичности поступка, а не о самоубийстве.

Эти примеры показывают, что "душевная болезнь" — просто отклонение от норм, приемлемых в данном конкретном обществе. "Душевная болезнь" — это то, что особенно не нравится тому, кто её описывает.

Эта ситуация удачно подытоживается в статье за ноябрь 1986 года журнала "Omni": "Расстройства приходят и уходят. В оригинальном DSM-III (1980) Была заброшена даже фрейдовская концепция невроза. И в 1973 году эксперты АПА (Американская психиатрическая ассоциация) проголосовали за исключение всех ссылок на гомосексуализм как на болезнь. До этого голосования гомосексуализм считали психиатрической проблемой. После голосования это расстройство было убрано на "чердак" психиатрии. 'Это дело моды', — говорит д-р Джон Спайгел (John Spiegel) Брэндисского университета, который был президентом АПА в 1973 году, когда разгорелись дебаты о гомосексуализме. 'А мода постоянно меняется'"(стр.30).

Что ошибочно в этом подходе к описыванию человека как имеющего психиатрическое "заболевание" только потому, что тот не совпадает с теми стандартами одежды, поведения, мышления или мнения, которые имеются у диагноста или другого человека? Когда это вовлекает нарушение прав других, несогласие с общественными нормами или ценностями должно останавливаться, или обуздываться, различными мерами, например, уголовным законом. Но называть это несогласие или нежелательное поведение "болезнью" или предполагать, что оно вызвано болезнью только потому, что оно неприемлемо в соответствии с господствующими ценностями, бессмысленно. Нас заставляет делать так незнание действительных причин поведения, мышления, эмоций, которые нам не нравятся. Когда мы не понимаем действительных причин, для объяснения мы создаём мифы. В прошлых столетиях люди объясняли неприемлемое мышление или поведение вселением в человека злого духа, или демона. Сегодня вместо этого большинство из нас верит в миф о психических болезнях. Вера в миф даёт иллюзию понимания, и это удобнее, чем признание собственного невежества.

Называние неодобряемого мышления, эмоций или поведения психической болезнью было бы простительно, если бы это было полезным мифом, но это не так. Вместо того, чтобы помочь нам действовать с "проблемными" людьми, миф о душевной болезни уводит нас от действительной проблемы, которая должна быть раскрыта. Неприятие общественных норм, нежелательное поведение и эмоциональные реакции, которые мы называем душевными болезнями, являются результатом не "химического дисбаланса" или других биологических проблем, а тех трудностей, с которыми сталкиваются люди при удовлетворении своих потребностей, и того поведения, которому эти люди научились за свою жизнь. А решением должно быть обучение людей тому, как удовлетворять свои нужды, как себя вести, а чтобы заставить людей уважать прав других, нужно использовать силу принуждения. Это — задачи образования и закона, а не медицины.

Я благодарю Всевышнего Аллаха за оказанную мне честь служить имам-хатыбом, и вести эту очень ответственную работу. Совмещать преподавательскую деятельность и работу в мечети мне не трудно, так как по пятницам у меня нет занятий в университете, а суббота и воскресенье – выходные дни. Конечно, приоритет я отдаю служению Аллаху.

В Священном Коране сказано, что Всевышний Аллах создал людей и джиннов только для того, чтобы они поклонялись Ему. И суть поклонения заключается не только в намазе и иных религиозных ритуалах, а в совершении многих других богоугодных дел, включая учебу, преподавание, воспитание, честное зарабатывание денег, призыв к добру, удержание от зла…

Отношение коллег ко мне уважительное. У нас очень дружный коллектив. Мои коллеги – культурные и образованные люди. Все они знают, что Ислам — эта мировая религия и одна из традиционных религий России, а верить или не верить – это личное дело каждого человека, мы живем в правовом государстве.

У нас с коллегами бывает немало бесед о религии, об исламской культуре, исламской философии. Я, как человек, пришедший в религию через науку, стараюсь с научной точки зрения рассказывать об Исламе.

Я считаю, что никто не может быть против настоящего (позитивного) Ислама. Верующий человек с профессиональной точки зрения очень ценный работник. Он всегда старается выполнять свои обязанности добросовестно, ответственно, он работает над собой, старается быть лучше, у него нет вредных привычек, он не курит и не употребляет алкоголь. Работодатель ценит такого человека.

Студенты относятся ко мне с уважением. Главное для студента — четкое изложение материала, справедливая оценка его знаний на экзамене. Если замечу безнравственное поведение или вредные привычки у моих студентов, то не прохожу мимо, поговорю с ними, объясню. Преподаю я уже десять лет.

О выводах за два месяца: работы в мечети много, я скажу, конца и края ее не видно. Слава Аллаху, есть группа единомышленников. Мы успели сделать следующее: на первом этапе созданы координационный совет, медресе, библиотека, фонд «Байтуль маль» для помощи нуждающимся, проведен конкурс чтецов Корана и Мавлид Пророка (мир ему), организованы богословские уроки. На втором этапе — избраны новый состав Правления нашей мусульманской организации и контрольно-ревизионная комиссия, разработан и утвержден новый Устав, создан научно-богословский совет «Совет Алимов». В настоящее время идет подготовка к изданию книги «Историческая мечеть г. Новосибирска 1916 г.»

- За два месяца Вы провели колоссальную работу, надеемся, что Ваш пример станет для многих мусульманских организаций хорошим уроком. Расскажите о себе, как Вы оказались в Сибири?

Я родом из Узбекистана, из Бухары — родины имама Аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) и имама Накшбанди (да будет милостив к нему Аллах). Мои родители тоже математики. Отец — доцент Бухарского госуниверситета, мама до пенсии была учительницей математики в средней школе.

В Новосибирск я приехал в 1988 году поступать в механико-математический факультет Новосибирского государственного университета. Учился десять лет. Пять лет студентом, два года в качестве магистранта и три года в аспирантуре. В 1997 году защитил кандидатскую диссертацию и стал доцентом кафедры высшей математики Сибирского университета потребительской кооперации, где и по сей день работаю. Женат, двое детей. Супруга окончила исламское медресе.

- Как Вы пришли в Ислам?

В Бухаре, где прошло мое детство, много исламских исторических памятников архитектуры: величественные мечети, медресе и минареты. Город не зря называют жемчужиной Востока. Бухара долгое время блистала как центр исламской науки и культуры. Мой дед Аминджан Салямов был заслуженным реставратором исторических памятников. В детстве я часто ходил с ним по старинным мечетям и медресе, восхищался этими зданиями, построенными во имя Аллаха еще в десятом веке.

Но основательный мой приход в Ислам произошел уже здесь, в Новосибирском госуниверситете. Студентами мы познакомились с аспирантами-математиками из Сирии. Один из них был очень богобоязненным человеком, много рассказывал нам о религии, учил арабскому языку, научил читать и понимать Коран с оригинала. То были начальные знания об Исламе. Вместе с ним мы готовили рефераты по философии и политологии. Он защитил кандидатскую диссертацию и уехал на родину. Мы продолжали изучать богословские труды современных ученых Ислама.

Для более глубокого изучения религии мы с единомышленниками и создали в 2003 году научно-исследовательский, культурно-просветительский фонд «Медресет-уз-Зехра». В 2006 году я совершил Хадж.

- Что собой представляет фонд, чем он занимается?

Деятельность фонда «Медресет-уз-Зехра» затрагивает социальные, благотворительные, культурные, образовательные сферы жизни общества. Основная цель — духовно-нравственное воспитание и образование, воспитание гражданина России и мира. В рамках заявленных в своей программе задач, в соответствии с действующим законодательством, фонд реализует научные исследовательские программы, проводит диспуты, конференции, симпозиумы, лекции, семинары по различным проблемам, выпускает печатную продукцию.

В частности, в 2006 году велась просветительская работа на 21 канале «МКС – Молодая Культура Сибири» — цикл телепередач «Ислам и наука» (автор и ведущий – Меражов И. З.). Мы выпустили книгу «Основы религии Ислам и порядок совершения молитвы Намаз». В городе фондом проводились курсы и научные семинары, посвященные исламской культуре.

Мы считаем, что фонд «Медресет-уз-Зехра» вносит свою лепту в формирование положительной национальной политики, достаточно плодотворно содействует диалогу восточных, азиатских и славянских культур.

- Каковы, на Ваш взгляд, перспективы развития Ислама в Новосибирской области? Участвуют ли мусульманские религиозные общины в общественной жизни? Как обстоит дело с исламской инфраструктурой?

Я думаю, перспективы хорошие. Для развития Ислама в нашем регионе имеются все условия. На будущее смотрю с оптимизмом. Сегодня в Новосибирской области много приезжих мусульман и они задействованы в работе мусульманских религиозных организаций. Мы участвуем в общественной жизни города, выступаем на конференциях по религиозной и национальной тематике.

Недавно актив нашей мусульманской организации посетил исправительную колонию номер восемь в Новосибирске. Поездка прошла очень успешно, руководство исправительного учреждения дало положительный ответ на нашу просьбу об открытии молельной комнаты для осужденных из числа приверженцев Ислама.

При обеих мечетях Новосибирска есть халяльные кафе, магазины по продаже религиозной литературы и атрибутики, продуктов питания, отвечающих требованиям шариата. Мусульманская умма, как и во многих городах Сибири, многонациональная: татары, таджики, узбеки, азербайджанцы, ингуши, русские и другие. Уроки по основам Ислама сегодня организованы и для детей, и для взрослых.

- В СМИ не раз писали о нездоровой конкуренции между местными отделениями ДУМАЧР и ДУМС Новосибирска. Изменилась ли ситуация? Аналогичные противостояния между Духовными управлениями наблюдаются во многих других российских регионах, что явно не создает привлекательный образ мусульман. Что это – болезнь времени? Каким лекарством можно вылечить недуг?

Если, благодаря Всевышнему, мусульмане создали и зарегистрировали в Новосибирске отделения ДУМ Азиатской части России и ДУМ Сибири, то всеми силами надо стремиться быть достойными мусульманами, по-братски относиться друг к другу. Противостояние, конечно, только усугубляет положение.

Диагноз, который поставили этой болезни великие ученые, – незнание основ Ислама и слабость веры, потеря надежды, незнание светлых нитей, связывающих верующих, беззаконие на любом уровне… Рецепт лечения — изучение современного научного толкования Корана и Сунны нашего Пророка (мир ему), надежда на помощь Аллаха (по этому поводу есть аят Корана: «Никогда не теряйте надежду на милость Аллаха»), ведение только позитивной деятельности…

Разница в том что душевнобольной не обязательно деструктивен по отношению к обществу

Душевнобольной: не здоровых людей, есть недообследованные.
Духовнобольной: по православным канонам все мы грешны, ибо не ведаем, что творим.
Так что статистика в этом вопросе не дает перевеса никакой из сторон ;) ))


Сколько зарегистрированных политических партий в России?

На 5 сентября 2007 всего было зарегистрировано 15 зарегистрированных партий

Список политических партий РФ:
Политическая партия «Демократическая партия России» [1]
Всероссийская политическая партия «Единая Россия» [2]
Российская политическая партия Мира и Единства [3]
Политическая партия «Коммунистическая партия Российской Федерации» [4]
Политическая партия «Союз Правых Сил» [5]
Политическая партия «Либерально-демократическая партия России» [6]
Российская объединенная демократическая партия «Яблоко» [7]
Политическая партия “Патриоты России” [8]
Политическая партия “Российская экологическая партия “Зеленые” [9]
Политическая партия “Аграрная партия России” [10]
Политическая партия “Народный Союз” [11]
Всероссийская политическая партия “Гражданская сила” [12]
Политическая партия “Партия социальной справедливости” [13]
Политическая партия “Партия Возрождения России” [14]
Политическая партия “Справедливая Россия: Родина / Пенсионеры / Жизнь” [15]

Перечень зарегистрированных политических партий [16]

Спасибо Lokki.  Более развернутого ответа ожидать не придется.


Страница 12 из 29« Первая...1011121314...20...Последняя »

Информация

Посетители сайта

    4 посетителей на сайте

Мета

Партнеры

Статистика




    Сгенерировано за 0,795 секунд
Авторские права © 2011 Политические партии. Все права защищены